五龙宫宫观遗址（资料图片）

五龙宫全貌。张婧摄

五龙春晖。周少波摄

天、地二池，一圆一方，暗合天圆地方之意。张婧摄

锦绣武当。于文斌摄

■　泽元　段吉雄

五龙宫，全称兴圣五龙宫，位于武当山天柱峰北面，坐西朝东，背靠灵应峰，面对金锁峰，环绕磨针井、青羊涧和飞云诸涧。其地势藏风纳气，虎踞龙盘。峰峦茂林环拱，古人称有武陵桃源之境象。南望6000米外的天柱峰，山势巍峨耸峙，金殿辉煌庄严，所以仙家赞誉，五龙宫之地是“拥殿千朵芙蓉”的仙境。

自唐太宗李世民下旨在此首创五龙祠，这里就开始了皇家敕建宫观的历史。宋真宗升祠为观，元世祖忽必烈下诏为“五龙灵应宫”，元仁宗皇帝又赐额为“大五龙灵应万寿宫”。统治者的重视极大推动了五龙宫的发展。在几代道人的主持下，对应风水，选择地势，精心设计，巧妙布局，依托山势叠砌崇台，按照规制构建宫殿，分别建成正殿、明真、桂籍、蓬莱各殿及配套用房，其风光壮丽岩峻，洞达高广，是八百里武当最早的香火鼎盛的道教圣城。

武当山被世人称为皇室家庙、道教祖庭。那么五龙宫的地位与价值，则是武当道教的祖脉，道教祖庭的祖祠。它不仅从文化因子上塑造了武当信仰核心神的神格，而且影响了几代帝王对道教尤其是武当道教的弘扬态度。唐以前的武当道教活动，没有形成有自身核心信仰体系的形象与魅力。北方水神玄武，由动物神格升为人物神格之后，还缺少一个吸引帝王与天下人注意的事件或故事。于是，唐贞观年间，均州太守姚简在武当山灵应峰祷雨有灵，解天下大旱，这不仅催生了五龙祠的诞生，而且让武当道教发展有了天时地利人和的机遇。有故事，有人文根脉，有宗教灵应，就有了天下朝拜的理由。皇帝崇道，也有了一个名正言顺的道场。五龙灵应护佑，成为“玄武将军”升为“玄武大帝”的根本宗教信仰动力，从逻辑上完成了对真武信仰的塑造。

一处著名的遗址，一处曾经辉煌的废墟，每个细节都渗透出了历史的信息，充满种种神秘的暗示，这也从时间逻辑上形成与后人种种精神文化的联系。冲破时空的阻隔，打开尘封的光阴，古人的物质文化创造，是一道魅力无穷的人文风景。有时废墟其实是一条横贯古今的河流，我们在时间的岸上，总能久久地回望。

在五龙宫废墟的下面，处处隐藏着道家哲学的密码。我们就从五行来看吧！在武当敕建宗源之始的五龙宫青石海墁的大院内，有五口古井，井水清澈，甘甜可口。神奇的是，一井打水，五井都动。相传当年帮助姚简祈雨成功的五气龙君常神游于此，所以名为五龙井。院内还有天、地、日、月四池，其中天、地二池一圆一方，暗合天圆地方之意。天代表阳，地代表阴，天地二池是阴阳观念的象征，而五龙井正好代表五种颜色，五种方位，象征金、木、水、火、土五行，所以五龙、五井、天地日月四池，是宗教建筑学上的格局象征，也是武当山这座以玄武水神为最高神祇的大山，对道家哲学教仪的遵循与崇拜。

五龙宫成为武当宫观之首创，似乎是乾坤玄机的孕育，因为围绕五龙宫，似乎有一个信息密集的道家文化气场。唐代药王孙思邈曾在五龙山灵虚岩隐居修炼；北宋前后陈抟老祖，曾隐居五龙宫修炼二十余年。追溯到更早的时候，五龙方圆五里，古木参天，风景优美，适合修仙的岩洞很多，相传早在周朝，尹喜也曾在此修炼，现留有“尹喜岩”遗迹。汉代得道成仙的名士阴长生，传说也是在此修炼飞升，于此留下“长生岩”。至于风雷洞，求雨灵验的传奇故事，更是远近传播。所以，此地孕育出五龙君的神话，那自然是乾坤感应，千古造化了。

五龙捧圣，这是一个神奇而美丽的故事。《玄天上帝启圣录》记载，玄帝在武当修道42年，于庚寅年九月初九之晨功德圆满，在升举飞向金殿之时，有五龙神扶持玄帝上升至紫霄峰上，为其解松萝之服，披上天帝所赐冠帔。玄帝飞空步虚于大顶之上，乘坐丹舆绿辇，又由五龙相扶飞升至霄汉天宫，躬朝上帝，到天门下领职。一个五龙辅佐玄帝得道成仙、登峰造极的故事，合情合理地彰显了五龙宫在武当道教系统结构中的地位与作用。

经过宋朝末年的战火、灾祸，五龙宫的建筑大多遭到焚毁，残垣断壁在风雨中飘摇。到元代出了两位高道，他们是全真道弟子鲁大宥和汪真常。他们在1273年至1275年“开服五龙、兴建殿宇”，重新修建了武当山道教的根据地，使之成为武当道教的大本营。鲁、汪二人是全真道南传的重要人物，他们选择五龙宫作为教义传承的宫观，是因为五龙对于道教发展可以追本溯源，传承正统。道教历来讲求“固本守元”，万变必循其宗。无论是传道云游，还是新开道场，都不可数典忘祖。五龙祖脉，传承有序，自然成为道家圣地。

元代的五龙宫建筑群，大多毁于元末的兵灾火烧。但在明代洪武年间，尤其是永乐十年大修武当之后，五龙宫又焕然一新。玄帝大殿、玉像殿、祖师殿等宫殿，外加御碑亭、斋堂、云堂、客堂等配套建筑，共有200多间。到嘉靖三十一年又扩建到850多间。香客络绎不绝，香烟缭绕，兴盛之状是可以想象的。

到了清末，国衰则祸多，一场大火烧了东、西、南三个道院。民国十六年，土匪又纵火烧了大殿和玉像殿。大殿抢修后又遭火灾。到1935年夏天，特大山洪暴发，冲毁了南道院全部殿宇。现在仅存42处建筑。

站在五龙宫后峰鸟瞰这25万平方米的废墟，依然有一种恢弘的气息袭来。通过残存建筑，你可以看到脊檐飞举，瓦阵鳞鳞。庞大建筑群纵横呼应，红墙绿瓦间，古木掩映，藤萝缠绕。行走其间，抚摸残垣，移步台阶，甬道磨损松垮，残台破基杂树丛生，砖瓦老石间，弥漫出咏叹不止的沧桑意味。

凭吊五龙宫遗迹后，总会情不自禁地反复想到一个得道成仙的官员，他就是均州太守姚简。五龙求雨成功后，唐太宗下令让他在遇到五龙君的地方修建“五龙祠”，首开皇帝敕建武当之先河。然后姚简又弃官入道，领家隐居武当深山，“志幕虚玄，成真正道”，被尊为“守土镇山之神”。宋代初期，武当山祈雨屡见成效，“却蝗救旱，灵显昭著”，姚简又被封为“忠智威烈王”，敕建庙祠于紫霄宫东大门，名“威烈观”，内奉姚简塑像。姚简不仅是中国官场上一个弃官修道成仙的传奇另类人物，而且也是武当道教发展史上一个奠基创始人物。有了他经历的故事，武当才进入最高政治决策者的精神视野；有了他，从玄武到真武的造神运动，才有了坚实的逻辑起点。这个中国历史上的特色人物，从体制内跳到宗教界，从人变成神，给予后人的精神联想非常丰富。

遗址是残存的、冷落的、荒芜的，但五龙宫崇高的历史地位，独特的宗教地位，珍贵的文化价值，都丝毫没有减少。穿越五龙宫的历史云雾，我们完全可以这样断言：武当道教最早的灵应效应显现在五龙；由祠升观，由观升宫步步加封在五龙；真武造神的最初依据在五龙；武当道教由民间信仰进入朝廷意识形意最早也在五龙。所以，五龙宫是武当道教发育的祖脉，是武当文化最原始的基因。五龙宫的保护和恢复，是武当山文旅发展的一个关联全局的重大课题。保护、开发、建设好了，是我们追根溯源，拓展武当文化空间，增添武当文旅魅力的一件功在千秋的事情。